"Was den Talmud betrifft, so bekennen wir seine unbedingte Superiorität über das Gesetz Mosis."

"daß der Talmud auch heute noch als Quelle der jüdischen Moral anzusehen ist."

"Der Talmud ist die maßgebende Gesetzesquelle der Juden und besitzt noch volle Gültigkeit."

"Der Schulchan aruch ist von den israelitischen Gemeinden als maßgebende Richtschnur für die religiöse Praxis angenommen worden."

"Den Christen gegenüber ist zu erklären, daß man sich vom Schulchan aruch lossage; in Wirklichkeit aber muß jeder Jude an jedem Orte und zu jeder Zeit den Schulchan aruch befolgen."

"Die einzelnen im Talmud enthaltenen Behauptungen und Entscheidungen sind als solche nicht ohne weiteres verbindlich; wohl aber sind die Weisen des Talmuds in ihrer Totalität maßgeblich, und demgemäß ist das Ergebnis ihrer Erörterungen verbindlich für das Judentum aller Zeiten und allerorten."

"Jede Seele eines Israeliten hat in den Augen Gottes einen viel größeren Wert und es ist ihm viel angenehmer als alle Seelen irgendeines ganzen Volkes." (R. Scheftel Horwitz: "Schefa tal.")

"Die Welt ist nur der Israeliten wegen erschaffen worden, und obwohl dieser Ausspruch ganz klar und deutlich ist, so muß man ihn dessen ungeachtet dennoch recht genau betrachten und förmlich im Gaumen schmecken; denn es ist bekannt, daß damals, als das Gesetz den Israeliten gegeben wurde, sie durch dasselbe alle Vollkommenheiten erlangt haben, welche den Völkern der Welt durchaus mangeln, weil sie das Gesetz nicht annehmen wollten."

"Die Welt ist nur der Israeliten wegen erschaffen worden, sie sind die Frucht, die übrigen Völker aber nur leere Schalen."

"Nur die Israeliten allein bedeuten etwas in der Welt, deshalb werden sie auch mit dem Weizen, die übrigen Völker aber mit Spreu verglichen."

"So wie die Welt ohne die vier Winde nicht bestehen könnte, ebenso könnte sie ohne die Juden nicht bestehen."

"Wie die Welt ohne Gerste nicht sein könnte, ebenso könnte sie ohne die Israeliten nicht sein."

"Wenn es keine Israeliten in der Welt geben möchte, so möchte es auch nie regnen und auch nie die Sonne aufgehen. Denn nur ihretwegen geschieht dies alles."

"Wenn die Israeliten nicht wären, so wäre auch kein Segen der Welt, so könnten auch die Himmelslichter nie aufgehen, es fiele auch nie Regen auf die Erde."

"Der Heilige hat nur deshalb die Israeliten in der ganzen Welt zerstreut, damit sie den Völkern Glück und Segen bringen."

"Diesen Vorzug haben die Israeliten vor allen Völkern, daß unter allen Völkern der Welt kaum ein einziger Mensch mit besonderer Klugheit und Weisheit begabt zu finden ist, so ist es bei den Juden gerade das Gegenteil, sie sind alle höchst kluge und höchst weise Menschen."

"Er (nämlich Gott) ist mit uns verwandt und folglich sind wir auch seine Verwandten, denn so heißt es im Psalm 148, 14: Und es sei ferne von uns, zu glauben, wir könnten außer Gott vielleicht auch mit den Engeln in einer Verwandtschaft stehen."

"R. Pinchas hat im Namen des R. Meir und R. Jeremias im Namen des T. Chija b. Abba gesagt: Die Gebete der Israeliten sind dem allmächtigen Gott so unendlich angenehm, so duftend und ihn ehrend, daß sie allsogleich von den dazu bestimmten Engel Sandolfon übernommen, zu herrlichen Kronen geflochten und auf das Haupt Gottes gesetzt werden."

"Mit aufrichtiger Freude richtet Gott die Völker der Welt, mit betrübtem Herzen aber richtet er die Israeliten."

"Weshalb hat Gott dem Moseh das Feuer im Dornenbusche sehen lassen? - Weil das Feuer die Israeliten bedeutet und der Dornenbusch die Völker der Welt, welche den Dornen und den Diesteln gleich sind."

"Wie die Menschen über den Tieren stehen, so die Juden über allen Völkern der Welt." (Zeror hammor, fol. 101 b.)

"Das auserwählte Volk ist des ewigen Lebens würdig, die übrigen Völker sind den Eseln gleich." (Abarbanel zu Hos. 4, fol. 230 d.)

"Die Häuser der Gojim sind die Häuser der Tiere" (Leb. top., fol. 46a (und Ben Sira antwortet, als ihm Nabuchodonosor seine Tochter zum Weibe bot: "Ich bin ein Menschenkind und kein Vieh." (Sira, fol. 8 b.)

"Ihr Israeliten seid Menschen, die übrigen Völker sind keine Menschen, weil ihre Seelen vom unreinen Geiste herkommen, Israels Seelen aber von Gottes heiligem Geist." (Menachem, i, c., fol. 14 a.)

"Dem Rechtschaffenen steht es nicht an, sich zu erbarmen über die Bösen." Abarbanel sagt (Mark. ham., fol. 77 d):

"Es ist nicht recht, seinen Feinden Barmherzigkeit zu erweisen."

"Wer das Blut der Gottlosen vergießt, bringt Gott ein Opfer dar." (Jalkut Simoni, fol. 245 c; Hemidb. r.p. 21, fol. 229 c.)

"Das Gebot: du sollst nicht töten, bedeutet, daß man keinen Menschen von Israel töte; Gojim, Kinder Noahs und Ketzer sind aber keine Israeliten." (Jad schaf. 4, I. fol. 47 a.) "Ein Kind Noahs, das flucht, Abgötterei begeht oder seinen Gesellen umbringt, dessen Weib war, ist frei, wenn es hernach den jüdischen Glauben annimmt; hat es aber einen Israeliten getötet und wird ein Jude, so ist es schuldig und wird des Israeliten wegen umgebracht." (Jad. th. 4, 10, fol. 295 b.)

"Einer, der nicht beschnitten ist und den Sabbat nicht feiert, der ist kein Mensch."

"Der Heilige spricht: Ich habe meine Propheten nicht zu den Abgöttischen, welche nur ein Vieh sind, sondern zu den Israeliten , welche Menschen sind, gesandt."

"Die Teufel und die Völker der Welt sind unter den Tieren begriffen."

"Obwohl die Völker der Welt dieselbe Gestalt haben wie die Israeliten, so sind sie doch den Menschen gegenüber nur Affen und können nie etwas Großes werden. Sie sind die niedrigste und schlechteste Art von Menschen."

"Ein Goj und ein Knecht sind zur Zeugenschaft unfähig; der Goj deshalb, was geschrieben steht Deut. 19, 18. - Wir lernen also daraus, daß zu einem Zeugen nur ein Bruder gebraucht werden kann. Der Goj aber ist nicht unser Bruder."

"Es ist strenge verboten, einen Goj zu rühmen, seine Gestalt zu loben oder etwas von ihm gutzuheißen."

"Das 50. Gebot (der Talmud enthielt 613 Gebote. D. Verfasser) verbietet strenge, mit den Abgöttischen ein Erbarmen zu haben."

"Der dem Gottlosen des lieben Friedens wegen ehrerbietig begegnet, darf doch nie Gutes von ihm sagen und muß in seinen Ehrenbezeichungen vorsichtig sein, daß die Leute ja nicht glauben, man achte ihn wirklich. Überhaupt soll man ihm die Ehrenbezeigung auf eine Art erweisen, als ob es seines Reichtums, also seines Glückes, nicht aber seines wirklichen Verdienstes wegen geschehe. Doch bleibt es noch immer eine Sünde, wenn man es tut, denn es ist nur in dem Falle erlaubt, dem Gottlosen mit einer Art Ehrerbietung zu begegnen, wenn man befürchten muß, daß, sobald er zur Macht gelangt, er uns einen Schaden oder einen Verlust verursachen könnte. Nur darf man ihn in Gegenwart der Menschen nie loben, noch etwas Gutes von ihm sagen."

"Kommt ein Christ in eines Juden Haus, so sagt der Jude: `Horur Habbo!´, d.h. Verflucht sei, der da kommt. Manches Mal sagt er wieder: `Loth´ (willkommen), spricht er aber das Loth so schnell und undeutlich aus, daß man glauben könnte, er habe `Gott´ gesagt. Öfters aber grüßt er mit den Worten: `Seid willkommen´, d.h. sei du in des Teufels Namen willkommen!"

"Verschaffe mir meine Nahrung und mein Brot, welches mir beschieden ist, damit ich baldmöglichst mit den allerbesten Gütern der Gojim gesättigt werde."

"Es ist verboten, einem Götzendiener das Leben zu retten."

"Es ist befohlen, die Ketzer und die Epikuräer, d.i. diejenigen, welche das Gesetz und die Prophezeiungen Israels nicht halten, zu töten. Hat man die Macht dazu, so geschehe es öffentlich, hat man sie aber nicht, so suche man ihnen auf eine listige Weise beizukommen. Wie soll aber dies geschehen? Sieht man zum Beispiel, daß ein Ketzer in einen Brunnen gefallen ist, in dem zufälligerweise eine Leiter sich befindet, so ziehe man dieselbe allsogleich heraus und sage: Mein Freund, ich brauche sehr eilig die Leiter, um meinen Sohn vom Dache herabsteigen zu lassen, gedulde dich nur ein wenig, ich bringe sie gleich zurück. Man bringt sie aber doch nicht und läßt ihn so verschmachten."

"Man verbinde sich nie mit einem Götzendiener, es ist aber auch verboten, sich ihrer zu erbarmen, denn so steht es geschrieben Deu. 7, 2: Wenn also jemand von den Juden einen Cuthäer in Lebensgefahr oder dem Ertrinken nahe sieht, so darf er ihn nicht herausziehen, und wenn er in Todesnöten ist, ihn auch nicht retten."

"Es sei verboten, einem Cuthäer oder Goj mit Gewalt oder List zu bevorteilen."

"Es ist eine Sünde, das Gefundene dem Goj zurückgeben zu wollen, und es ist erlaubt, die verlorene Sache des Cuthäers für sich zu behalten, denn es steht geschrieben: Mit jeglicher Sache deines Bruders ... Und wer das ihm zurückgibt, der begeht eine Sünde, indem er dadurch die Macht des Gottlosen der Welt wieder kräftigt. Gibt er aber das Gefundene nur deshalb zurück, damit dadurch der Name Gottes geheiligt werde, oder aber um Israel in ein schönes Licht zu stellen und den Gojim zu beweisen, was für ehrliche Leute die Juden sind, dann ist es lobenswert, das Gefundene zurückzugeben."

"Alle Gojim sind Kinder der Unreinen (d.h. Menstruierenden) und sie also "chajavim kereth", d.h. wert, daß sie ausgerottet werden."

Das Gebot, eine gefundene Sache dem Verlustträger zurückzugeben, wird nur gegenüber den Juden, nicht aber den Gojim beobachtet, und das ist, was unsere Rabbiner gesegneten Angedenkens gesagt haben: Und alles Verlorene, was dein Bruder verliert, nicht aber, was ein Goj verliert, denn der Goj ist nicht Gottes, sondern der fremden Erdengötter Teil, deshalb bleibt auch alles, was der Goj verliert, eine verlorene Sache, die nicht mehr auf der Erde der Lebendigen gefunden, noch zu dem Eigentümer zurückgelangen darf, weil nur den Israeliten, nicht aber den anderen Völkern die Herrlichkeit gebührt, und zwar nach dem Ausspruche des Propheten Jesaia 26, 19."

"Wenn der Goj eine Rechnung macht und sich irrt, so spricht der Israelit, ich weiß es nicht; aber den Goj irrezumachen, geht nicht an, sofern der Goj wissentlich irren könnte, um den Juden zu erproben." (Seph. Mizb. g., fol. 132 b).

"Wenn die Juden eine Woche herumlaufen und bald da, bald dort einen Goj betrogen, so kommen sie am Sabbat zusammen und rühmen sich ihrer Bubenstücke und sagen: Man soll nehmen den Goj das Herz aus dem Leibe und totschlagen soll man den Besten unter den Gojim."

"Wer dem Nichtjuden sein Verlorenes wiedergibt, tut Sünde, denn er stärkt die Macht der Gottlosen."

"Wenn ein Goj eines Juden Pfand in seiner Hand hat, worauf ihm der Goj geliehen und der Goj verliert es und der Jude findet es, so darf es dieser dem Goj nicht wieder zustellen, denn die Obligation hat ein Ende, weil ein Jude das Pfand gefunden hat. Wenn aber der Finder sagen wollte, ich will es dem Goj wegen des heiligen Namen Gottes wieder geben, so soll man ihm sagen: Willst du Gottes Namen heiligen, so tue es mit dem, was dir Gehört."

"Gott hat befohlen, von einem Goj Wucher zu nehmen und erst dann ihm zu leihen (wenn er den Zins geben will), so daß wir ihm keine Hilfe leisten, sondern ihm Schaden zufügen sollen, selbst in einer Sache, worin er uns nützlich ist während wir einem Israeliten solches nicht tun sollen." (Seph. Mitb. fol. 73 d.)

"Die Worte Deut. 23, 20 sind ein befehlendes Gebot, denn weil die Fremden Abgötterei treiben, so hat uns das Gesetz befohlen, sie zu bewuchern, damit wir ihnen allen möglichen Schaden dadurch verursachen. Deshalb sagen auch die Worte Deut. 15, 3, daß wir den Fremden unerbittlich mit der Eintreibung der Schulden quälen und plagen sollen."

"Unsere Weisen haben die Wahrheit gesehen, da sie einen Israeliten erlauben, von dem Goj Wucher zu nehmen." (Maggen Abrah., p. 72.)

"R. Jehuda meldet, der Rab habe gesagt, den Weisen sei es erlaubt, einander gegen Wucher zu leihen. Wie kann das sein, nachdem der Wucher in der Schrift verboten ist? Man muß es nicht als Wucher, sondern bloß als ein Geschenk betrachten. Denn R. Samuel hat zu Aboth b. Jhi gesagt: Leihe mir 100 Pfund Pfeffer und ich werde dir dafür 120 Pfund zurückerstatten. Und das war recht und billig, denn die 20 Pfund wurden als Geschenk betrachtet, welches man dem Leiher aus Dankbarkeit für seine Gefälligkeit angetragen habe. Und so sagt R. Jehuda, daß der Rab behauptet, man müsse selbst unseren Kindern und unseren Hausgenossen auf Wucher leihen, damit sie das Angenehme des Wuchers kennenlernen."

"Es ist verboten, dem Goj ohne Wucher zu leihen." (In neueren Ausgaben findet man das nicht.)

"Man leihe einem Goj und einem Cuthäer nur gegen Wucher."

"Das Gesetz verbietet nur, seinen Bruder, d.h. einen Israeliten zu bewuchern, den anderen erlaubt es aber. Die Worte dieses Psalmes `Der sein Geld nicht auf Wucher´ bedeuten, daß Gott nur den Israeliten zu bewuchern verboten habe, nicht aber den Fremden."

"Wolltest du mir einwenden, das die Kinder Esaus deine Brüder sind, so werde ich dir antworten, es sei nicht wahr. Vor Zeiten waren sie unsere Brüder, und es war auch verboten, sie zu bewuchern; doch jetzt haben sie sich dieser Wohltat unwürdig gemacht, denn als sie gesehen haben, daß die Feinde den Tempel zerstören, sind sie uns nicht zur Hilfe gekommen. Und wieviel mehr sind sie uns aber fremd, da sie sogar geholfen haben, ihn zu zerstören. Übrigens halten sie sich selbst für Fremde, weil sie sich nicht beschneiden lassen."

"Im 189. Gebot befiehlt uns Gott, den Goj nur gegen Wucher Geld zu leihen, und zwar deshalb, damit sie von der gemachten Anleihe keinen Nutzen haben und wir ihnen mit unserem Gelde nicht helfen, sondern nur schaden."

"Die Behauptung unserer Rabbiner in dem talmudischen Traktat Makkoth, fol. 24 a, daß die Worte der Schrift (Psalm 14, 5) auch auf die Gojim sich beziehen, ist unrichtig, denn diese Worte schließen in sich gar keinen Befehl, welcher die Gojim zu bewuchern untersagen sollte. Im Gegenteil können sie höchstens nur als eine Begrenzung oder Erschwerung der Handlungsweise jener Leute betrachtet werden, welche durch die Nichtbewucherung der Gojim jener Gnaden teilhaftig werden wollen, die ihnen für dieses Unterlassen in dem 14. Psalm versprochen worden sind."

"das Programm der internationalen Geheimregierung."

"Wenn die Protokolle wahr sind, dann gibt es nur eine angemessene Strafe für das Judentum: massenhafte Ausrottung!"

"Diese geisterhafte Erscheinung eines wandelnden Toten, eines Volkes ohne Einheit und ohne Gliederung, ohne Land und Band, das nicht mehr lebt und dennoch unter den Lebenden einhergeht; diese sonderbare Gestalt, welche in der Geschichte ihresgleichen kaum wiederfindet, die ohne Vorbild und Abbild ist, konnte nicht verfehlen, in der Einbildung der Völker auch einen eigentümlichen, fremdartigen Eindruck hervorzubringen. Und wenn die Gespensterfurcht etwas Angeborenes ist und eine gewisse Berechtigung findet im psychischen Leben aller Völker - was wunder, daß sie sich auch angesichts dieser toten und dennoch lebenden Nationen in hohem Grade geltend macht?"